李安纲起名漫卷西游开篇

《漫卷西游》/ 东夷昊 著

第一部分 齐天大圣的前生

《大日经•住心品》分述六十种心相，最后一种心相就被称为猿猴心，谓此心如猿猴，躁动散乱而不能专注于一事。因此，佛门一直把心猿意马视作修成大道的最大障碍，必须先加制伏……孙悟空不过是仙佛之争过程中的一个小小牺牲品。仙佛合流之后，自然没他什么事。但是如来佛觉得此猴日后可用，可作为制衡仙界的一个筹码。所以在走出南天门之后，还是决计要留个后手。

引子

《漫卷西游》是我再读西游的笔记。

在这篇笔记里，我将和您分享自己的读书心得以及别样的解读方法：比如这是一本什么书、人物的由来、为什么取经、取经人胜利的意义，等等。笔记共分60节，按照《西游记》写作的脉络，逐步跟随其章节进行解读，其中夹杂有回顾也有总结，在最后还列举了自《西游记》成书以来，无论主流还是非主流的一些研究或者歪批的成果。可能有趣，可能枯燥，就像我们的眼光漫过整部西游一样，所有的文字，不过是种游戏；所谓的文以载道，不过是种传说。如果您有兴趣，那么就请听我一一道来。

通常我们面对《西游记》的时候，第一印象就是：这是一本有趣的神话故事书。但是抚卷读来，你又会发现其中有很多的道教术语、诗词、典故，而且几乎在每一回目上都写了些令现代人莫名其妙的话，比如什么金公、木母、黄婆、心猿之类，这就很容易让人联想到阴阳五行学说。有研究者就认为《西游记》源自对全真教“金丹大道”的传播，其主旨紧扣全真道的经典之作《性命双修万神圭旨》，其回目暗合宋代丹道学家石杏林《还源篇》的八十一章五言绝句。而且书中的一些数字，比如铁棒的重量、经书的卷数等也都是有来头的。譬如孙悟空被唐僧救出一节，回目叫《心猿归正 六贼无踪》，而这个“六贼”指的就是佛教所谓的“六根”，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意（眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根）。所以说孙悟空消灭掉六个毛贼，象征着六根清净方能使“心猿”归正。

“金丹派”学者还认为：《西游记》是按照修炼的具体过程来演绎故事情节的，如孙悟空在车迟国与三大仙斗法的过程，便是指过尾闾、夹脊、玉枕三关，从而打通小周天；又如讲真假孙悟空的斗争，则描述的是修炼过程中“真妄相攻”（走火入魔）的情景。倘按五行分析法，孙悟空代表的是金，猪八戒代表的是木，沙和尚代表的是土，白龙马代表的是水，唐僧代表的是火。人物之间的关系自然是相生相克，但是通过合适的锻炼又能相安相得，最终达成正果。当然也有别的说法，认为“以唐僧代表丹头，而以悟空喻金公，以八戒喻木母，以沙僧喻刀圭、黄婆……猴在地支为申，属金，即铅；猪为亥，属水，即汞；沙为土，即刀圭；三者默契，就能成就金丹大道”。

当代学者李安纲对《西游记》中的几个人物形象如此定位：“孙悟空,他进到水帘洞后便称作美猴王，是因为《易经》中《坤文言》的六句话“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业，美之至也”。水帘洞为中，石猴为阳一，一进入中字里便为“申”，申又配猴，所以便称作美猴王。他西行拜的祖师却是释迦牟尼佛祖的大弟子须菩提，但又是大觉金仙，亦仙亦佛，解空第一，所以要给美猴王起名悟空，这就是祖祖相传……悟能、悟净的名字也有其含义，与悟空成为三兄弟，这净、能、空分别代表了佛教的戒、定、慧三学。戒能得净，定即得能，空即是慧。而这三家合起来便是唐三藏，三藏即是要藏这三家，道教全真教经典之作《性命双修万神圭旨》开头便有一幅《普照图》，上面明确指出：“三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐观，是为普照。三藏是三个窍，窍中藏着妙。三窍即是心、肾、脾三个脏腑：心窍中的妙是心猿、姹女、悟空，肾窍中的妙是呆胞、婴儿、悟能，脾窍中的妙是净土、黄婆、悟净。这三家合起来就是金丹大道中的三要素：金、木、土，铅、汞、刀圭，心、肾、脾，精、气、神。”

由此可见，《西游记》里面实在包含着一些谑笑之外的东西，作者的苦心孤诣，被我们当成了一场热闹。那么，如此西游就会被解读成“文以载道”，载的是提倡“三教合一”的全真教的金丹大道。

但是按照这种说法，再去审视西游记，又会遇到新的困惑：既然是去西天佛祖处取经，怎么整篇写的又是修道呢？号称佛学经典的“三藏”怎么又被道教给作了文章了呢？学者会告诉我们，这反映了宋元以来“仙佛合流”、“性命双修”的思潮——这是一件很有中国特色的事情——在一元政治架构下的多元文化融合，这向来是我们中华民族引以为豪的“壮举”；将被动接受的文化解释为主动吸收，这向来是中国“铁骨铮铮”的文人们擅长做的辞藻修饰。

这些困惑，如果没有对传统文化的认识，解读起来自然是困难的，因为这类“文化”已经在上世纪中期被作为“封建迷信”予以破除，只有有兴趣研究的人才会略知一二。我们毕竟不是研究者，而是读者。所以，我也无意将大家纠缠到“文以载道”的境地里以至于纠结。如果执意纠结的话，那么请您去搜集李安纲先生的著作或者直接读悟一子的批本。

因为，作为传世之作的《西游记》，不能这么阅读。《西游记》广受推崇、雅俗皆宜的面目，源自于它的俗世内容，源自它的活泼佻达，源自于作者的内心抒发，而不是僵化的教条和死板的说教。这是“死”读与“活”读的区别，也是读“死”与读“活”的区别。

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