苠起名好吗谈古说今国清寺参禅周伟苠

国清寺参禅

周伟苠 | 文

去年初冬时节，应邀赴天台参加“首届中国徐霞客地学诗歌散文奖”的颁奖典礼，在为获奖作者颁奖的同时，也了却了我十七年来的一个心愿——去国清寺参禅。

十七年前，我曾和中国散文学会会长林非、《诗刊》原副主编刘湛秋、鲁迅文学院副院长周艾若，还有许多文坛好友相聚在台州笔会，同登天台采风。因当时我在江南一隅担任国土局长，忙于公务，匆匆踏上返程，没能和大家一起参访国清寺，徒留遗憾。我曾写下《游了半个天台》的千字小文，发在笔会主办方之一的报纸副刊上，希望有缘再赴天台，到国清寺参禅。

当我在新结识的台州朋友王楚健的陪同下，坐车来到国清寺门前时，此前的感慨反倒收住了，我在想我与国清寺的缘，也许是需要十七载的期盼才能结成的。

下午的阳光透过稀疏的树枝洒在丰干桥上，将波光和色彩摇摇曳曳地映在叫北涧的小溪水面上，让人恍惚。

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遥想当年,被隋炀帝授予“智者”之号，世称“智者大师”的南陈高僧智顗，在天台山开创天台宗后，在此结茅为庵，发愿要在这五峰环抱、双涧萦流、古木参天的天台山南麓建一座寺庙，作为该宗的祖庭。一座规模宏大的寺院虽然令人向往，但是发愿容易，建造可不是那么容易的。由于缺乏资金，直至智顗大师临终，寺院仍迟迟不能动工。他在遗书中致后来成为隋炀帝的晋王杨广：“不见寺成，瞑目为恨。”杨广深受感动，便派司马王弘赴天台山主持修建寺院一事，初时取名“天台寺”，后取“寺若成，国必清”,寺建成之日，就是政治清明、国家强盛之时的说法改名为国清寺。

南宋嘉定《赤城志·寺观门二》“景德国清寺”条下称：“在（天台）县北一十里。旧名天台，隋开皇十八年为僧智顗建。先是顗修禅于此，梦定光告曰：‘寺若成，国即清’。大业中遂改名国清……”

一千四百多年来，国清寺几经兴衰，现存建筑主要为清雍正十二年（公元1734年）奉敕重修。现在的国清寺，依山就势，层层递高,中轴线上由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿。另有多座殿堂分布于中轴线两侧，构成了一个拥有建筑面积二万多平方米、六百多间房舍、气势恢宏的古建筑群。

《徐霞客游记》开篇《游天台山记》中记载，“从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清……初八日离国清，从山后五里登赤城”。记叙的是这位著名的文学家、地理学家第一次游天台山的情况：进入筋竹岭往南，就是通往国清寺的大路。恰好有国清寺僧人云峰同桌吃饭，他说，从这条路到石梁，山险岭长，带着行李诸多不便，不如轻装前往……初八日离开国清寺，从山后走五里路后登上赤城。

徐霞客游天台时在国清寺小住，除了偶遇僧人云峰外，更因了这座始建于隋代的古寺，是佛教天台宗的祖庭，是一座充溢着历史文化的古刹。寺内那株“隋梅”，历尽磨难,至今仍生机勃发。始建于隋开皇年间的隋塔,虽仅存砖砌塔身,依然古朴雄浑，引人神往。王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖手迹，孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤等文人雅士留下的不朽名篇,无不令人向往。

唐代高僧丰干和尚，民间称作“和合二仙”的寒山、拾得都曾在此隐居修行。寺外仍留有纪念唐代天文学家一行禅师为编制《大衍历》到国清寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”等，让人顶礼膜拜。

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一千四百多年来，国清寺数度兴废，已经很难看得到隋代原物了。只有寺外的一座“隋塔”，寺内那一棵“隋梅”还在向人们诉说国清寺的历史沧桑。

隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师受菩萨戒建造了这座报恩塔。隋塔建造别致，除砖砌塔壁上精雕佛像外，塔顶上没有常见的尖形塔头，站在塔内，可直接仰见蓝天。

唐会昌法难，隋塔也严重受损，直至南宋建炎二年（1128年）才得以修葺。现在我们看到的隋塔，系空心楼阁式砖木结构，六面九级，残高近60米，是浙江最高的古塔之一。由于时间关系，我只能站在近处瞻仰，没能走进这座凝聚着古代工匠高超技艺又饱经沧桑的古塔，实在是一个不小的遗憾。

在大雄宝殿右侧，有隋梅一株，由隋代高僧、天台宗五祖章安灌顶大师手植，是国内三株最古老的梅树之一。关于它的传说，现代诗人邓拓写给隋梅的《题梅》诗最为传神：“剪取东风第一枝，半帘疏影坐题诗。不须脂粉绿颜色，最忆天台相见时。”站在这枝高约10米，历经千百年天灾人祸仍奇迹般充溢着勃勃生机的隋梅古干虬枝前，参悟禅意人生，不能不心生感慨。

为纪念寒山、拾得两位高僧而建的寒拾亭，也依山傍水，四面怀翠，掩映在千年古樟和铺天盖地的松林之中，进国清寺的大道穿亭而过。

“寒山”“拾得”和我的出生地姑苏城外的枫桥镇有着深厚的历史渊源。枫桥镇上的寒山寺原名“妙利普明塔院”，后来因高僧寒山来此修持更名为寒山寺。这次有缘来到国清寺,一定要拜谒一下这两位高僧。只见寺中的“三贤殿”供奉有丰干、拾得和寒山三人的塑像。佛教称这三位贤人为“三大士（菩萨）”，认为寒山是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身，丰干则是阿弥陀佛的化身。实际上，他们也与在天台出生的济公一样，都是现实中人。

寒山、拾得生活在唐贞观年间。“拾得”是丰干和尚从赤城山回国清寺的途中拾来的弃婴，故名“拾得”。拾得长大后在厨房中做烧火僧。他与寒山情同手足，两人经常结伴嬉戏于山水林莽间，吟诗唱偈，在佛学、文学上的造诣都很深，后人也将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。

传说寒山云游到姑苏城外的枫桥镇,留在了妙利普明塔院修持。拾得不远千里去看望他,寻思自己身无分文，就在路边采了一朵荷花作为相见之礼。而寒山听说拾得远道来访，定然腹饥难耐，就手捧点心盒迎上前去。这一“荷”一“盒”，谐音为“和谐”，表示夫妻和好，家庭和睦之意，因此深受民众欢迎。清雍正十一年（1733年）正式敕封寒山、拾得为“和合二圣”，于是，民间逢年过节都要悬挂“和合二圣”图像，祈求家庭和谐，合家欢乐。

寒山、拾得有一段耐人寻味的对话，寒山问道：“世间谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我我奈何之？”拾得答道：“只是忍他让他由他避他耐他不要理他你且看他。”这段对话细加体味，寓意深长。

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《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛法代表了高深的生命境界，超越了国家、民族、语言的界限。任何国家、任何民族、任何语种，人们都可以随各自根器，用自己的语言文字去体会佛法、获得觉悟。在佛教传播过程中，由于接受者悟性的差别、生存时代与生活环境的不同，对于佛法的理解也各有千秋，因此，佛教内也出现了不同的宗派。中国佛教的派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。因天台宗创始人智者大师常驻天台山说法，故称天台宗。又因该宗奉《法华经》为主要教义，故也称法华宗。天台宗发源地为天台山，而国清寺则是天台宗的祖庭。

国清寺门前地方虽小，但还是立了一块庄严的照壁，上书“教观总持”四个大字，用现代的话来解释就是“理论联系实际”。

“教”是指佛教的教理教义，是佛教的思想精髓，也就是理论。“观”，就是观心观法，说的是佛教经典的修持方法，也就是实践。“教”和“观”形成了两大流派。北派重“观”，即坐禅功夫；南派重“教”，即佛学研究。所以，有的寺院叫“禅寺”，也有的寺院则叫“讲寺”。国清寺山门上悬挂的就是“国清讲寺”匾额。

智者大师在批判北方佛教偏重修持、南方佛教偏重义理的同时，创造了理论与实践并重的天台宗。他提出：“教与观，犹如车之二轮，鸟之二翼，相辅相成，不可偏废。”明代天台宗高僧智旭的《教观纲要》则进一步明确：“佛祖之意，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”这段话说的是，佛教的意义就在于理论与实践两方面。实践没有理论的指导就会出偏差，理论没有实践的推行就无法传播。“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量佛法而不失散。按今意，也可以解释为必须紧紧把握“纲”，“纲”抓住了，“目”也就不会丢失。这段话不仅对佛法有益，对现实也有很强的指导意义啊！

唐贞元年间，日本高僧最澄到国清寺求法，回国后在京都比睿山创建了日本天台宗。11世纪，高丽僧人义天来到国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。天台宗成了中外文化交流的重要纽带。

冬日下午的时光特别短暂。

不经意间,刚才还光芒四射的太阳，已收拢起它的光和热,只将几抹余晖轻描淡写地洒了下来。虽然只是浮光掠影匆匆造访,但我的思绪却穿过古刹的黄墙飞檐，穿透厚重的历史，游弋在一千四百年的时光里。

十七年前的天台之行因故未能到此参访，十七年后的今天，在这个初冬的傍晚，当我走出国清寺的大门时，已少了几分当年的锋芒和年少轻狂，多了几分恬淡的心情和沉着。我虽然还不曾拥有完全出尘的心，至少现在已能静下心来欣赏这里别致的风景，参悟出些许的禅意来。

作者简介

周伟苠，男，1963年生，中国作家协会会员，中国国土资源作家协会副主席兼散文委员会主任。在《人民日报》《散文百家》《中国国国土资源报》《新华日报》《苏州日报》《大地文学》《苏州杂志》等报纸杂志发表作品。出版有散文集《雪泥鸿爪》《天涯屐痕》《书香与禅意》等多部作品。作品多次获奖和入选各类文集。

来源：中国自然资源作家协会

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